2016藏藝的天空－會展圓滿吉祥文

尊貴 敦珠法王 桑吉貝瑪耶巴仁波切 會展圓滿吉祥文

此次 在臺灣高雄文化中心由敦珠法藏淨業林舉辦藏傳佛法藝術展，特別是展出上下兩代敦珠大伏藏師之傳記唐卡、深法伏藏事業本尊普巴壇城等三根本及具誓護法等之身語意像、薈供食子相關之供品、藏傳各大傳承之攝影系列公開展覽活動。

我輩衷心隨喜並祝淨業林為代表之此法脈傳承之弘法活動昌盛，一切所思如法如願成就。也祝在此次展覽中凡有見聞憶觸而結緣者，心中皆能種下解脫種子，究竟証得四身五智果位，願展覽吉祥圓滿。

敦珠轉世名者 桑傑貝瑪協巴 寫於西藏火猴年神變月空行會聚吉日

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I would like to convey my sincere appreciation and best wishes for the success of the event to show case the rich collection of Buddhist texts and literatures in general and Dudjom lineage biographies and it's precious collection of sacred
treasured items of worship objects and ritual articles along with documents and photographic displays in particular to be exhibited at Dudjom centre Shyingdup Gatsal Ling (Dudjom Fachang
Jingyeli), in the interest and benefit of general public at large.

I further wish and pray that this Dharma lineage led by Shyingdup Gatsal Ling may progress with full accomplishment in their Dharma mission.
This is written by Dudjom Tulku named Sangay Pema Shydpa on the auspicious occasion of Saga Dawa of Fire Monkey year with prayers that this exhibition may benefit all
viewers,
by seeing, hearing, thinking and touching, to awake and cultivate in them the seed of Dharma and lead to the attainment of enlightenment ultimately.

敦珠法藏淨業林https://m.facebook.com/Dudjom.Taiwan.Association/

敦珠法徽之解釋

An Explanation of the Dudjom Dharma Flag

Discipline comes first. So just as the earth is said to be the support for all qualities, the base of the design represents ethical discipline, which is signified externally by the the vows of individual liberation.  The lotus flower with its fruit in the middle of the design signifies the bodhisattva vehicle together with the result of this path. Just as lotus flowers grow out of mud without being stained by it, bodhicitta means remaining in samsara yet being unaffected by its faults.  The golden vajra at the top of the design symbolizes Secret Mantra Vajrayana.  This is the quintessence of the Perfect Buddha’s wisdom speech, like pure refined gold – the vehicle of Secret Awareness-Holding Mantra.  Furthermore the vajra signifies the dharmakāya nature of wisdom mind, which is unchanging and characterized by the seven aspects of indestructibility.  The vajra also symbolizes wisdom speech, training disciples through the lotus eyes of sambhogakāya, which are said to gaze upon all beings with compassion.  The lotus symbolizes nirmanakāya, pristinely blooming and untarnished by faults and defects.   Similarly the base, like a throne, symbolizes the Dharma King Trisong Detsen.  The lotus symbolizes the great Khenpo Bodhisattva, and the vajra symbolizes the Lake-Born Vajra, Guru Rinpoche.  So they represent the three: Khenpo Shantarakshita, Padmasambhava and King Trisong Detsen. The radiance of five-colored lights symbolizes the five paths, the five kāyas, and the five wisdoms.  From within the lotus, which is shaped like a crown, the encircling light radiance symbolizes the three vehicles spreading everywhere.  This also signifies the precious teachings of the Buddha, carried by the prayers of these three peerless masters – Khenpo Shantarakshita, Padmasambhava and King Trisong Deutsen, who are worthy to be placed upon the crown of our heads – spreading everywhere and leading all beings to the path of liberation.

敦珠法徽之解釋

首先，佛說“戒律猶如地基，為一切功德之基礎”，下方法徽之基代表外別解脫戒。中間蓮花及果實代表內菩薩乘之地道果，猶如蓮花出淤泥而不染，菩薩雖於輪回中而無輪回過患。上面金色金剛杵：代表密咒金剛乘，此乃正等正覺佛所傳教法之精髓，猶如純金一般之秘密持明密咒乘。

另外，亦可將金剛杵解釋為不壞七法之不動自性意法身及如佛說“大悲眼觀視有情”，象征報身佛以蓮花眼調伏眾生。
蓮花無過失之垢染潔凈出生，猶如化身佛。此外，下基寶座可表法王赤松德贊；蓮花可表寂護論師；金剛杵可表海生金剛蓮師等三位堪布、阿闍梨、法王。

五色光芒表五道、五身、五智。蓮帽界代表三乘之外圍，光芒照徹十方。此帽能承載堪布、阿闍梨、法王三者無與倫比之發心所引生之珍貴佛法，令其弘揚諸方；象徵引導一切眾生至解脫道。

尊貴的第三世敦珠法王於殊勝吉祥之日在第一世敦珠法王首座道場舉行了吉祥圓滿的座床典禮

尊貴的第三世敦珠法王於殊勝吉祥之日在第一世敦珠法王首座道場舉行了吉祥圓滿的座床典禮－１

與佛陀無二無別的蓮花生誕生於尊勝猴年的吉祥圓滿、祥瑞如意之日，在康區色達伏藏大師 敦珠林巴建立的首座道場——大章噶桑寺大圓滿大吉院與帶嘎寺的各位活佛、大德、以及具有善緣的全民信眾，在殊勝之際、圓滿勝年之時，迎請伏藏大師敦珠林巴轉世，第三世敦珠法王桑吉貝瑪耶巴進行了隆重、莊嚴、殊勝的座床儀式，各寺廟為法王長久住世而祈禱供養，法王為各信眾傳授了敦珠一世和二世的（三根本法）等殊勝的解脫甘露教言。

敦珠法藏淨業林 合十

尊貴的第三世敦珠法王於殊勝吉祥之日在第一世敦珠法王首座道場舉行了吉祥圓滿的座床典禮

敦珠新寶藏 傳承源流 （敦珠新寶藏－極近傳承）

敦珠新寶藏 傳承源流　（敦珠新寶藏－極近傳承）

敦珠新寶藏 傳承源流:


1.法身佛普賢王如來

法身 普賢王如來象徵著證悟法身—輪迴與涅槃的究竟自性。

無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪迴之邊也不住涅槃之寂靜。 他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住於內在光明“童瓶身”剎土，俱生智慧與其它對境之間的關係可用

比喻來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就是在水晶裡面。

因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住於身智不二的大顯現中。

法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住處：
法界“ 童瓶身”剎土。
本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。
眷屬：俱生智如海會眾。
時：不變的時間，真如。
法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。

法身本來清淨，一味，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住，
這三種俱生智慧分別是 ：
 1、本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。
2、自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在。
3、大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基；但此智並不尋伺對境。在寧瑪派裡，法身佛以虛空色（淡藍色）來表徵，稱為普賢王如來。



 
2.金剛薩埵

報身佛 法身住於內在光明和諸法的勝義自性中。

未對法身本有特性作任何改變，自顯報身——受用身任運顯現。 從法身本體俱生智慧的顯現中，無數的佛身與佛剎以自顯方式生起，就猶如水晶現出的五色光是由於太陽的緣故。

金剛薩埵--報身佛上師與諸弟子在相同的證悟之界中無二無別。 
 上師並沒有傳授法門，諸法門是在平等一如中自顯而出，即以五種方式自顯而任運生起： 1、處：自顯密嚴剎土。 
2、上師：具足三十二相八十種好的五方佛，如金剛薩埵。 
3、弟子：與上師無別的、俱生智慧中自顯的如大海眾諸佛。 
4、法：不可言喻的、遠離詞句、指示、概念的自相大光明。
 5、時：常有相續輪。在密嚴剎土中，由法身普賢王如來將續部法門授予自顯報身諸佛，這些報身佛與普賢王如來無二無別，上師與弟子都住於無分別的證悟中。

金剛薩埵--報身佛的五種俱生智慧：
1、法界體性智：解脫之基——本來清淨的大空性。自相光明之基——俱生智之自然光明。 2、大圓鏡智：諸相在明空無二智無礙顯現，猶如圓鏡映現一切形像。如俱生智是報、化兩種身生起之基。對於證得見道或修道的諸弟子，佛的二種身和以下三種俱生智象圓鏡映形般自然生起。
3、平等性智：此為本來解脫大平等之智慧，於此智中佛的兩身的所有顯現根據弟子們的感知而生起，沒有落入或住於任何一邊。
4、妙觀察智：同時清晰照見所知諸法而沒有迷惑之俱生智。
 5、成所作智：在明智中成就圓滿自己的所願、像如意寶一樣無須勤作便自然而然地滿足他人的全部所求之俱生智。法界體性智照見諸法的本體——勝義諦。而其他四種俱生智照見諸法的顯相——世俗諦。


3.嘎拉多傑

嘎拉多傑(極喜金剛)--化身佛
嘎拉多傑(極喜金剛)是如來顯現為大圓滿人間初祖的應化身。

相傳鄔迪亞那國王鄔巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底（光明具光母）的女兒出家為尼，名蘇達摩，她與一女僕為伴。一晚公主比丘尼夢見一個通身潔白無垢的男子，將表示五方佛的五種子字嚴飾的水晶寶瓶置於她頭頂三次，寶瓶放射出光芒，她可以清楚地看到三界。此夢過去十個月，比丘尼生下一位諸多瑞相莊嚴的兒子。

此子即是金剛薩埵化身天界並在那裡弘揚大圓滿的勝心天子的轉世。男孩七歲時，已經智慧無礙，在得到母親開許後，來到外祖父國王鄔巴迦處，與五百班智達辯論，並獲得全勝，大家一致認可他為佛之化身，並將他的足置於頭頂以表示信心與恭敬。
國王也非常高興，特為男孩起名為嘎拉多傑(極喜金剛)。之後，極喜金剛在太陽光明山的懸崖峭壁上的小茅草屋修定直至三十二歲。

剎那間他從金剛薩埵處得到大圓滿續部的灌頂、竅訣和付囑，並證得佛果。 當時大地震動七次，空中傳來各種悅耳的音樂，天降花雨。 後極喜金剛來到馬拉雅山，修持三年，在空行的協助下，將過去諸佛的法門特別是已經在他相續中的六百四十萬偈大圓滿法記錄成文字並交給俄巴炯瑪空行母照看。 此後，嘎拉多傑(極喜金剛)以神通力來到座落於施達瓦那神秘屍林中的大佛塔，為眾多弟子傳法。

遵照文殊菩薩的授記，文殊友來到施達瓦那依止嘎拉多傑(極喜金剛)，長達七十五年。 最後，在丹納底嘎河源頭，伴隨大地震動、虹光遍布、各種妙音等諸多瑞相，極喜金剛的色身融入法界。當文殊友悲哀地祈禱時，極喜金剛現身於虛空，將一金篋(椎擊三要)交付文殊友。篋內乃極喜金剛上師的遺教，讀完這個遺教，文殊友證得了與極喜金剛相同的成就。

 
4.蔣貝星尼(文殊友)

文殊友誕生於天竺菩提伽耶以西德毗訖摩城中的婆羅門之家，父親是薩度沙斯垂（樂護），母親是普阿底巴洛嘎（革哈那）。

他後來成為精通五明的大班智達。在淨相中，文殊菩薩現身授記道：“善男子，如果你想在此生證得佛果，就去施達瓦那屍林吧。”蔣貝星尼-(文殊友)來到那裡，並隨極喜金剛修學七十五年。 極喜金剛告訴他：“心之自性本來佛，心無生滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為佛”。 ”蔣貝星尼(文殊友)在通達了極喜金剛上師所傳法門之義並向他言表自己的證悟境界：“吾乃蔣貝星尼-(文殊友)也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平等，顯現一切妙智慧”。

當極喜金剛在諸多神奇的徵相中證入涅槃時，文殊友見到極喜金剛身處虛空當中，為一大片虹光圍繞。在蔣貝星尼-(文殊友)向上師祈禱時，空中降下一金篋，圍繞文殊友轉繞三次後落入了他的右手中，打開金篋，裡面是用蘭琉璃溶液撰寫的極喜金剛遺教《椎擊三要語》。 僅僅見到此遺教，蔣貝星尼-(文殊友)就獲得了與極喜金剛同等的證悟。

此後文殊友將大圓滿六十四萬偈分成三部：
1、強調“住”心方式的法門，歸入心部。
2、強調無勤的法門，歸入界部。
3、強調要訣的法門，歸入竅訣部。

他在菩提伽耶以西的索薩洲屍林住了一百零九年，與無數的空行一起觀修並為她們傳授法要。在那裡他將大圓滿法傳給了熙日森哈。在他此生的最後，伴隨著虹光、妙音等瑞相，融入光蘊身。


5.師利星哈(吉祥獅子)

師利星哈 (吉祥獅子) 師利星哈大師誕生於漢地秀夏洲（今為何處尚無人考證），父親是吉威丹巴（具善），母親是襄哇薩瓦阿都欽瑪（光明慧）。

十五歲時，他去漢地菩提樹跟隨哈瑞巴拉學習三年，通曉五明。後來當他向西朝著金洲城行進時，在淨相中親見觀音菩薩在虛空中對他說：“善男子，如果你真想獲得悉地之果，在天竺有城名索薩洲，汝應去彼處。 師利星哈對此授記感到欣喜，但他想：我還是應該先修學完整的外密和內密續部，這樣可以使我易於領會最勝法門。於是他來到文殊菩薩的五台山，在七年當中，跟隨上師貝拉格底，修學了完整的外密和內密續部並受近圓戒，成為比丘，在三十年中，嚴持具足戒。後觀音菩薩再次現身，重複了先前的授記。

師利星哈以神通來到索薩洲，拜見了蔣貝星尼(文殊友)，在那裡他求法並加以修習共二十五年。 根據《空行寧體》和其他資料，師利星哈也曾去過施達瓦那並直接從極喜金剛處得到寧體法門，而且後來他將這些法門傳給了蓮花生大士和毘盧遮那。

隨後文殊友證入涅槃，在師利星哈向上師祈禱時，文殊友於空中現身，伸出右手將一個寶篋置於師利星哈掌中，在寶篋中，師利星哈發現了文殊友用百種寶物之墨寫的遺教。 師利星哈對自己的證悟生起決定的信心，並正確無誤地了達了最勝密續的法義。 他將文殊友伏藏於菩提伽耶的經函取出返回漢地。

在漢地他將大圓滿竅訣部法分成外、內、密、極密四類。 他給前三類法門定名為有戲法門，極密類寧體法門他隨身攜帶形影不離。 後根據空行的授記，他將此法門伏藏，並託付給（大圓滿護法）一髻佛母。師利星哈將所有的四類法門的口耳傳承與經函給了嘉那匝扎與蓮師紹其教傳派之法脈傳承，並給他傳了竅訣部的導文和灌頂。隨後師利星哈消融於光蘊身，其遺教降落於嘉那匝扎手中。
 

6.蓮花生大士

蓮花生大士 蓮花生大士是佛教史上最偉大的成就者之一，是藏傳佛教的始祖。寧瑪巴尊其為第二佛陀。 釋迦牟尼佛圓寂後八年，在諸多神奇的徵相中，一位身俱吉祥相好的阿彌陀佛化身，在鄔仗亞那國西北隅的達那廓夏海上的一朵蓮花中化生。

當時的國王見到後，將蓮花生大士迎請到宮中，並加冕為王子。為了完成利他的事業，王子曾向父王請求離開王宮，但未獲允准。於是他以一方便之法(略)離開了王宮。
此後大士開始了自己的修學歷程。他的足跡遍布天竺以及其他許多國家和剎土，以他的神通力和覺悟法門利益眾生。公元九世紀，為在藏地樹立聖教法幢，"藏王赤松德贊"迎請"寂護堪布"與"蓮花生大士"先後入藏。 
入藏後，建立了桑耶寺教團，蓮花生大士以神通遊遍西藏，為未來藏人的安樂與智慧不知疲倦地忙碌。 蓮花生大士的西藏之行，首先通過顯現殊勝神通與威力，降伏了反對在西藏樹立聖教法幢的人與非人。其次他將總的佛法尤其是密宗法門的傳承和加持傳給了他的弟子。

為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳，以及為了保持它們對未來的弟子們具有殊勝的加持力，蓮花生大士和益西措嘉空行母將它們埋成伏藏。蓮花生大士的弟子們至今仍可以通過各種方法獲取這些伏藏。

藏歷木猴（864）年，在藏地待了五十五年後(亦有不同之版本)，蓮花生大士沒有再聽從弟子們的請求，以神通飛往清淨剎土繼續教化有情心性難伏之剛強眾生。


7.耶謝措嘉佛母

空行移喜措嘉佛母 移喜措嘉佛母是金剛亥母的肉身示現，也是度母和布達洛遮那佛母(五方佛之東方不動佛/金剛薩埵佛母)的化身。

在諸多神奇的征相中，她出生於札達地方的喀欽部族。在她出生時，屋子旁邊突然出現一個湖，它被稱為措嘉拉措──措嘉的魂湖。 如今在那聖地還有一個池塘，是此湖的遺跡所在。她小時候就在家旁邊的巖石上留下足印，至今仍可見到。 空行移西措嘉的祖籍在卡爾青覺若哲彩，父親是芒吉•托嘎爾來，母親是努薩氏•嘉姆措。
出生前，她的母親嘉姆措曾夢見一個藍色的女人，從天空中用光擊落一顆星星，被自己吞進肚中，九個月零十天後，便生下了一個美麗的姑娘。 姑娘的額上有十字金剛杵圖紋，口中散發著青蓮花的香味，名為措嘉，長大後因緣福德而成了王妃。 

移喜措嘉非常敬重和信仰蓮花生大士，厭煩世間法，故向國王提出修行要求，獲得了允准，並隨侍蓮花生大士。 蓮花生大士與其佛母在肖堆德昭巖洞修持時，智慧空行母們告訴移喜措嘉佛母：“蓮花生大士意中有今生會將血肉之軀化為虹身，用三年時間便能成佛的訣竅，即真實深奧的精義訣竅，你應該作祈請，請求賜予此訣竅。
” 此訣竅之殊勝，它超越九種乘的頂端，見到其關鍵精神便能毀掉伺察意，不必精進便能完成圓滿地、道，不必更改和對治，煩惱會自行解脫，
自性圓滿的果是不靠“能生因”的。 任運的意會在剎那間出現，血肉之軀會今生解脫至光明報身圓滿佛，三年時間便能達到密嚴剎土。在于法身任運剎土的這一訣竅，即--空行密粹精義。

蓮花生大士所宏法之處，移喜措嘉就跟到那裡，服侍蓮花生大士，專心ㄧ致的修行，得到了共通和不共的成就。 移喜措嘉佛母之修行中讓很多在戰爭中死亡的人起死回生。

她得到了蓮師在西藏傳授的幾乎所有的法門，經過修習她證得了最高成就(亦是嘿嚕嘎普巴金剛之密持法主)。 她與蓮師一起以神通力遍遊西藏，在成百上千個處所禪修，加持它們成為修行聖地。由於她證得了不忘總持之悉地，她能夠憶持蓮師在西藏所傳的不可思議無量無邊的法門。

並在在蓮師的指導授命下，她在許多地方將諸法門埋成伏藏，以利益未來的修行者。 特別是在止貢山谷里卓都的底卓，他得到了大圓滿極密法門《空行寧提》，後來將它們埋成伏藏。 在蓮花生大士離開西藏後移喜措嘉還在西藏待了許多年，在不同的地方重埋了伏藏。 最後，從尚匝布礱她與嘎拉悉地和扎西其准一起不捨肉身直接從虛空中飛往蓮師的化身剎土桑多巴利-蓮師淨土。


 8.敦珠林巴 (敦珠一世)

大伏藏導師 敦珠林巴(敦珠一世) 察同-敦珠法王一世－即大伏藏導師敦珠林巴（1835—1904），是蓮花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一＂切穹譯師＂的轉世，是受蓮師親自委派的度生使者。

他充當「第二大佛陀」蓮花生大士的事業代表。 大伏藏師敦珠林巴聖者：《傳記親教言》中記載，久遠時代，大法身佛陀金剛持，為了弘法度眾，於所化境示現色身，名號為南覺旺修利登多傑（瑜伽自在具力金剛）。 該善逝世尊曾向千佛賜于灌頂，被譽為三界法王，為了眾生，故發廣大願：“願賢劫千佛弘法未圓滿之前，吾傳承化身不斷，以宜眾生的調伏方法，廣行濟度有情事業。

”適時出現數百位大德化現弘法度眾。 曾於距今一百多年前，來到人間藏土，在我們這個喇榮山谷建立道場，培養弟子。其高足中，除了八大菩薩化現的八大身子之外，還湧現出一大批獲得虹身成就的心子。當年大師身邊的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以說在寧瑪派教史上寫下了不可磨滅的光輝一頁。

 一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，開取了大量伏藏品，著重弘揚本身所取出之伏藏法（敦珠新寶藏）亦是由空行 移喜措嘉佛母之授記，為利益當今五濁之有情。 他不辭辛勞，將眾多伏藏法門立成文字，留給後世，廣泛利益了無量有情。


 9.聖者心子久美涅頓旺波

聖者心子－久美涅頓旺波 扎普空•久美涅頓旺波略傳 久美涅敦旺波生於多康德格土司所轄一戶百姓家。

 扎普空寺一拉丈(宮殿)有兩個祖古，其中大祖古在寶座上舉行坐床典禮，並很輕易地掌握了藏文的讀寫等。大約六、七歲時，他去雪謙二教興旺林洲寺，師從摩訶班智達文哲•圖多南嘉等殊勝聖祖古和堪千們，聞了《中觀》、《般若》、《律學》、《法藏》等顯密經典、醫學等學科，且學得十分精通，智慧因此大增。

他長於書法，能寫出六十四種不同風格的字體，這些書法作品至今保存在扎普空寺。身為三具備的比丘金剛持，亦是金山般一樣的長老。 十五歲起，他拜自己生生世世的上師貝瑪拉密扎無二的蔣揚欽哲旺波為師，跟隨七年。 在此期間，滿瓶傾瀉般地聞得了大如海洋般的顯密兩種正法，尤其是傳自遍知法王的光明大圓滿法密精義上下部的續、傳承、訣竅等，自續中獲得證悟實際的深意。

他擔任過上師的卻本[1]、秘書等職，從事過身、語方面的無數服務工作，以三種敬仰拜師，使其成為不共的內心子，成了一切內外的講解師。 此外，他還在別的上師，如蔣貢•洛珠塔耶、法主麥彭(米龐)仁波切、堪千扎西渥舍等處，聞了《大寶伏藏》、《訣竅藏》為主的深奧典籍和無數訣竅。 對醫藥和歷算等共通學科他也非常精通，由於醫藥學容易使心散逸，所以他向上師要求，準備放棄這一工作，上師說：“難道你想放棄菩提心嗎？此事對眾生有益。”因此，他又當了醫生。 過了七年，依怙上師說：“現在你可以回到故鄉了，以後到 大伏藏師敦珠林巴處，你與他前世有緣，會有佛教和眾生的大事業。
” 於是，他回到故鄉，在故鄉住了一年後，將拉丈(宮殿)的牛、馬等內外一切財富都交給扎普空小祖古，說：“你要好好照顧這座寺院，我將拋棄內、外一切事情，徹底地去專修正法，做一個無偏私的遁世瑜伽士。

” 而後，依照上師的預言，到了下色達察同•敦珠林巴處。由於前世的因緣，他們相見如父子見面一般，上師心裡非常歡喜，把自己的伏藏正法《法性天空界藏》、《深密空行精義》、《凈相智慧網》等一切深奧的續、傳承、訣竅，都毫無保留地賜予他。 並灌頂為預言中的正法之主，封為內心子，成了持證悟實際傳承者。著書了新寶藏《智慧明•銳利金剛杵》等續和訣竅的註釋。就這樣，

上師未圓寂前，他一直以三種敬仰加以服侍。上師圓寂後，他料理了全部後事。 之後，按照大伏藏師的遺囑以及密預言，他準備經衛地去隱避地貝瑪果蓮花莊嚴地。他從多康下色達地方開始，去藏區聖山、聖湖等所有修行地結緣，修眾本尊。 在此前後，他五次做《大寶伏藏》的灌頂、口傳等，無私地為化機做了很多利他事業。使千千萬萬與灌頂和其他正法結緣的人，得到清凈菩提分即大遍知地。 對色達和北方牧區(康藏/青海)等地的殊勝和普通的法化機緣，他做了適合他們各自緣份的加行、正行等無數的講解和成熟灌頂。

最後，他到隱避聖地蓮花莊嚴地，在那裡居住了十六年。 在此期間，他認定依怙上師的轉世即仁增-•敦珠多傑(二世 敦珠法王 吉札移喜多傑)，在前世的寶座上為之舉行了坐床典禮，使密宗前譯派(寧瑪巴)有了依怙，使勝者王蓮花生大士化身百種遍主仁增-敦珠卓杜林巴的天成祥瑞善事業，充滿了瞻部洲大地，這些都是在這位大聖人的發心和事業光輝中出現的。

在蓮花莊嚴地(閉關蘭若處)期間，他還得到多如海洋般的無數三根本本尊的親見，獲得了預言等，產生無限的凈相，通過自性大圓滿法的密道，實現了第二持明的深意。 在通過見、聞、憶、觸等，為眾生做了無數利他事業。 圓滿地完成利他事業後，深意隨著他方化機得度因緣熟時，在奇異的征兆及虹光等無限凈相中，將色身收至原始大內明。他的弟子們將法體火化後，法體的心、舌、眼珠合為一體，變成咕嚕大安樂身(大樂蓮師)，現存於貝瑪果摩訶果扎寺的內所依中。 在此聖上師處，由依怙敦珠•吉扎耶謝多傑聞了大圓滿法的全部續、傳承和訣竅。

 [1] 卻本：主管陳設壇城和供品的僧人。
 [2] 參考資料來源： 《大圓滿傳承源流藍寶石》 / 紐修堪布仁波切.著修堪布仁波切.著


10.敦珠法王二世(察同-移喜多傑)

敦珠法王二世(察同-吉扎移喜多傑) 敦珠吉扎移喜多傑 百種姓部主、依怙敦珠•吉扎移西多傑-格烈南巴嘉偉德的情況如詩所雲：

從前是諾滇多傑佛陀，
未來是善逝無限勝解，
現為蓮花生補處昭班，
向吉紮耶謝多傑祈請。

是這些佛陀和菩薩的智慧化身。 伏藏師烏金德欽林巴的預言中說： “在藏區九頂雪山之東， 在天成亥母的密剎土， 國王後裔昭班的化身， 持密宗師禁行的嘉納， 裝束如孩童且具智慧， 發掘新伏藏持舊伏藏， 將有緣者引至拂塵洲。

” 他是吐蕃涅赤贊普王的後裔，亦即波吾嘎南王後裔。 父親是噶陀祖古諾布滇進，母親是惹那林巴的後裔南嘉卓瑪。木虎年生於一片奇異的征兆中。察同•敦珠林巴（第一世敦珠法王）曾說：“現在是濁世劫末，該是去貝瑪果的時候了，指望我的所有人都應到那兒去，你們青年人還未到那兒以前，我老人已先期到達。”這是未來劫末的預言，那位聖人的化身就是他。所以，他能憶起前世的很多傳記，從會說話起就能講前世的傳記，各地都承認他是無可爭議的化身。
 後來，由這位依怙前世的弟子，扎普空•久美涅敦旺波和岭•喇嘛圖登確久嘉措等認定他為察同•敦珠林巴的轉世，於是供養法衣，舉行坐床典禮。 在藏文的閱讀、書寫等共通的學科方面，他的智慧力像火焰一般旺盛，稍加指點，便能掌握。 先後學習了《三戒律》、《入菩薩行論》等大典籍及其註釋。
據喇嘛貢熱說：“這位依怙從五歲起，就開始發掘伏藏。 (尊者亦於7歲高登九乘獅嚴法座 首次授法講述入菩薩行論；13歲于貝瑪果隱密聖地傳授－大寶伏藏)。 ”特別是他用十六年的時間，拜不共的部主，即前世預言中所說的法主扎普空•久美涅敦旺波為上師，滿瓶傾瀉般地得到了傳自依怙欽哲、蔣貢康楚、法主麥彭等傳來的密精義續、傳承、訣竅等，同時也得到前世敦珠林巴的伏藏正法。

這位依怙說：“在傑尊先貝群奈、久美涅敦旺波二人處聽聞到，並真正懂得了大圓滿法。 ”他在這二位殊勝依怙處，聞得了從加行到正行為止的一切教誨講解。 在聞得了《智慧明銳利金剛續》之後，他的智力擇法智慧開悟了，大如海洋般的金剛乘密續難點都能自行解開。他經常反複說：“我所知道的都來自這卷續部的恩德”。 此後，扎普空祖古仁波切說：“《大寶伏藏》是二位文殊依怙的事業帶來的，我已傳了五次，你將會傳十次。 前世依怙的深奧正法被當做曼陀羅，像給財主交付財富一般全部交予了，完成了根本上師的教誨，現在我該做的事情都圓滿了，請您繼續實踐，做好眾生的利他事業。” 這樣，他被封為證悟實際的補處，成為密宗前譯派正法的主人，據這位上師自己說：“我從小就有各種印象，與深奧正法有緣。”十三歲時，他親見法王蓮花生與其佛母，獲得超凡自然顯現本師的加持，智慧空行母向他呈交伏藏原稿等，第一次得到了深奧伏藏的佛語。自此，在無限凈相中，他能明白無誤地看到自己的伏藏藏於什麽地方。
在多丹•旦巴惹傑處，他獲得了傳自紐修•隆陀滇貝尼瑪的《大圓滿法精義四部》的灌頂、口傳等大訣竅實際講義傳承。 此後，他來到衛地，
在康熱吾切的傑尊聽列先貝群奈即敦珠•南卡多傑處，得到大藏經《甘珠爾》的大部分口傳、《訣竅藏》、《大密了義十七續》、《精義四部》等光明大圓滿法的全部正法，成為內心子。 在斯努南卡多傑處，接受康楚《昭洛密修》的灌頂時，上師張大眼珠，對這位依怙大喊“呸”，身、心像消失了一般，心境處於等持之中。上師說：“哦！這就是灌頂真義的智慧，要把它鞏固下去。”當贊誦諦斯查邊紮時，自續得到實際傳承的證悟，從此，廣闊的心再也不需要苦行的思考。
在多康嘉科•貢桑特喬滇貝姜辰處，他聽聞了《前譯十萬頌續》等許多深奧正法。
在香松•洛珠姜辰和東嘎•艾東嘉措二人處，各聽聞了一次大藏經《甘珠爾》的全部口傳。
在俄尊•根登嘉措處，聞得了伏藏師貝瑪林巴的伏藏正法著作、遍知《七寶藏》等。

在西藏敏珠林的多傑增巴•南昭嘉措處，獲得仁津•德達林巴大如海洋般的大密續舞蹈、畫線紋、曲調、奏樂、敲舞鼓等儀軌，還聽聞了很多深奧正法。
在法主麥彭的親弟子壓茸•堪千蔣巴德偉尼瑪即潘德威舍處，獲得了《密宗前譯佛語》、《八大法行》的大灌頂、桑傑林巴的《上師深意聚》、蘇爾派的《祥瑞密精義》講解、堪千本人所作的註釋等很多密續註釋、《精義四部》等大如海洋般的光明密精義部廣泛深意的正法。 所以他說：“這位是大恩大德的第二上師。
”他的別解脫、菩薩、密宗三種戒律傳承也獲自潘德威舍處。 在頂果欽哲仁波切處，他接受了頂果欽哲仁波切自己發掘的伏藏法《蓮花長壽精義》等很多深奧正法，他們還相互傳授正法，關系非常親密。
此外，他還與貝瑪拉密扎的化身紐修堪千•阿旺貝桑的弟子、甲扎•桑吉多傑、喇嘛烏金仁津、噶陀•洽察祖古、久美多傑祖古、普隆桑傑祖古等很多殊勝上師相互傳授了無數深奧正法，對聽聞到的正法一一加以實踐，得到無數本尊的親見。

尤其是在隱避地康巴群地方的平措嘎彩，得到了祥瑞普巴金剛本尊的成就，校訂了《普巴金剛四個直接排除的深意滅魔•天成利鐵刃•道次第圓滿》一書。 在布達壽命洞內苦修《金剛壽》時，長壽酒甘露沸騰起來，得到成就的預兆，親見了薄伽梵無量壽佛。修－敦督伏藏師的正法咕嚕忿怒金剛後，發掘出敦珠咕嚕忿怒金剛的深意伏藏。 在門隅巴昭達倉修普巴金剛時，天空出現各種彩虹，在彩虹中發掘出寬四指、一尺長的空行母標誌圖，內容為《祥瑞普巴金剛利刃觸滅》的伏藏法。

另外，他還校訂了深意伏藏《蓮花生意明點》和《空行母意明點》等本尊三根本、上師、大圓滿法、觀世音等三種大伏藏正法的基本修法，但精力主要放在保存舊伏藏上，對發掘新伏藏並沒有刻意投入。 所以，在貢麥嘉拉松多和在桑耶欽普、門隅巴昭達倉等地，有《蓮花生修法》廣、中、略三種及許多土伏藏正法等等，他並未去取得。
在以本尊三根本為主的無數本尊的修行方面，經年累月的修行，獲得殊勝與共通的成就。 在利他事業方面，依照上師的預言，做了十次《大寶伏藏》的灌頂、口傳；傳授三次貝瑪林巴的伏藏正法；多次傳授前世依怙的伏藏正法；傳授大藏經《甘珠爾》、《前譯密續十萬頌》的口傳和《八大法行》的大灌頂、嘎瑪林巴的《靜猛本尊》的附件及嘉聰伏藏師的六卷函正法、前譯佛語的全部灌頂、口傳等，轉動了深奧的無數法輪。

在語方面，學者們欣賞的聲律學、實踐關鍵訣竅正確、凈、聚、明確內容，與仁津•德達林巴的著作無二，包括深意伏藏和典籍等著作二十五卷函。他還新編密宗《前譯佛語》的註釋，使《前譯佛語》增加到五十八卷函，為佛教做出自己的貢獻。 在事業轉輪方面，在隱避地貝瑪果，他建立了僧伽和在家密宗師兩種僧團，新建寺廟，發展佛教。

在預知西藏政變時，為了長遠考慮，他把數百卷函語所依，帶到聖地印度，使密宗前譯佛語的書籍和灌頂傳承命脈被保存了下來，僅此恩德是無法估量的。 在西藏工布邊地，他恢複了調伏邊地的布曲寺，並在與此不遠的地方，新建銅洲吉祥殿所依和能依，新建密宗院即喇嘛林修行院，出現了很多賢哲自在。

此外，印度的措貝瑪湖修行院、多傑林彩居寺、奧利薩杜德繞丹林密宗院、嘎幫銅色吉祥山寺，美國的耶謝寧波寺和烏金曲宗寺，法蘭西的多傑寧波寺和烏金桑耶寺等，都是在他的親自安排及資助下保存和建立起來的。

他在西藏和印度講經時，聽講的有敏珠林寺赤欽(敏林11世法座/世稱睡覺法王)，堪穹二位(敏林堪仁波切与敏林穹仁波切)，多吉扎•仁津欽莫、達隆哲珠、甲扎•桑杰多傑、嘉德楚西、董瑟聽列諾布仁波切、仙潘達瓦仁波切、宗薩•欽哲仁波切、祖古嘎拉多傑、祖古蔣巴多傑、秋竹•貝瑪旺嘉、索甲祖古、不丹喇嘛珠欽•索南桑波、俄東•才旺白覺、俄東•貝瑪旺青、喇嘛貝瑪隆昭、班林松珠、崗頂祖古、突瑟祖古、日切俄東•才旺拉嘉、俄東•多傑南嘉、俄東•關確郡奈、索孜祖古、伏藏師南卡直美繞炯、日哲•仁津曲嘉、俄東•克宗桑波、不丹俄東•貢桑旺堆、桑傑比丘、嘎播。比丘、南昭桑波比丘、喇嘛切美、喇嘛香曲、喇嘛貢布滇進、巴卡祖古、熱貢•才珠塔青、扎珠、吉德姚麥祖古、阿里堪耶謝桑波、堪圖登諾布等今天的大人物、喇嘛、官員、瑜伽士、僧、士夫、修行者等賢哲，幾乎都是這位依怙的弟子。

此外，這位依怙的信徒成千上萬，從西方的美國，到瞻部洲其他地方的利他事業已遍及無限天空。蔣貢•洛珠塔耶持有百名伏藏師的傳記，正如如來勝解佛將調伏多如千佛的化機眾生那樣，這位大聖人將調伏從前所有諸聖人調伏過的那麽多的化機，這是因從前的發心和發願所致。 這位佛教和全體眾生的祥瑞依怙，千萬福澤所造成的美麗相好殊勝身，至今仍在金剛寶座上就座。


（註：此世的敦珠法王已於西元1987年圓寂，轉世現已出生於西藏青海之玉樹，承襲前世血脈中降生） 以上弟子中最特殊的是身、語、意的補處即董瑟聽列諾布仁波切和仙潘達瓦。 《祜主 法王之血脈 董瑟聽列諾布仁波切之子 尊貴董瑟噶拉多杰仁波切 承襲敦珠傳承之實修之宗風，以『黑忿怒空行之法音』攝受有情之學子，以次第之修持推展－敦珠新寶藏宗風》 蓮花生大士的補處大伏藏師對我等可憐的人視土為金，賜予海洋般的前譯佛語和伏藏正法兩種深奧而廣泛的正法，並讓我等留下了有緣習氣，這種無限恩德將到獲得菩薩果位為止，無以為報。

資料來源參考： 依怙敦珠•吉扎耶謝多傑傳 《大圓滿傳承源流藍寶石》/ 紐修堪布仁波切.著 《無畏金剛智光 祜主珠敦珠仁波切生平與傳奇》/堪布才旺董嘉.著


11.甲扎桑傑杰多傑

祜主 甲札桑杰多傑仁波切 甲札桑杰多傑尊者

隱士苦行堅毅勇
剛烈宗風掃歪狂
智慧烈焰燃魔障
不朽事跡導迷航

依怙主甲扎-桑杰多傑仁波切仁波切於西元1913年，藏歷第十五個耀宗之第四十六年，即陰水牛年，降生於西藏莎摩崗之四大山谷之一，名曰也阿芝容山谷，屬於祕密聖境。降誕日 與蓮師化現為金剛力士之日相同。其父為木波唐家族之啤嗎東竹，其母為華雍家族之蘇南初，均對佛法、成就者及本尊懷熾熱之尊敬與清淨意念。

一位印度之大成就者『尼瑪蔣稱』於仁波切降誕翌日，親臨其家中敘述於清淨相狀中（定中）預見仁波切降誕之吉祥徵兆，並賜予冠冕之名楚交多傑（意為「金剛之忿怒王」）。 （甲扎-桑杰多傑仁波切之法名為「佛金剛」（桑杰多傑）。

「佛」指「覺悟之智慧」，「金剛」指「無堅不摧」之意。

甲扎-桑杰多傑仁波切之弘法宗風，是平穩、踏實與嚴謹，對於有關授記，不願多談。原因是現今正處末法之時，缺淨信者若出言毀謗，將引下墮之果；亦不願貪婪之毀法者，東施效顰，自抬身價，埋滅法之因。 然而有關依 甲扎-桑杰多傑仁波切之授記，均出自大成就者之親筆或金言，亦有源自真實密續之不虛鐵証，與坊間假上師之自吹自擂，缺根無據者之偽言，不可同日而言。 為播下可致解脫之信心種子，「滿」心懷善念正信眾生之「願 」，特引書其中三個被藏傳佛教修行者所公認之授記，祈愿具信者得沾甘露法益。

 大岩藏取者－敦都多傑之 《全部結集聖教覺悟意愿之宣言》內，有如此之授記︰「大學人卑瑪那密渣之偉大化身，將出現於噶陀寺，他的名字叫佛陀。......他現下的名字叫嘉維羅卓（意為「佛之勝利智慧」），遲些將出現於噶陀之南，為一聰悟者而名為佛陀︰將這一命令給他﹗」 容路千美多傑於《未來之預言》中記述︰「蓮花生大士的「意」之至崇高化身，孩童時被卑瑪那密渣所加持，生於牛年，其名為金剛，將會弘播修習之傳承。」

大岩取者智者移喜多傑（即依怙主敦珠仁波切第二世）對依甲扎-桑杰多傑仁波切，以尊崇之別名，作如下之記述︰「特別是您，嘉朱（巴支汪卓）之幻舞，將擊敗於末法時期出現之瘋狂邪見之猛攻，您將增加教法之統治權而圓滿我們的意愿。
於任運自利利他之耀目及具品德的徵兆中，您將會以這個綜合的形相逗留一百年，您之甚深及祕密教法聲音 將響遍三界。」還有其他許多過往之聖者們，亦曾以可信賴之金剛語，讚美及授記依怙主恰扎桑吉多傑仁波切之降生時間、地點、上師、眷屬及其具品德之大智大行等。 例如也嘉那貝瑪敦都之《寶藏之弘播》，曾準確地授記仁波切之出生地點。

此等授記中，更闡述依甲扎-桑杰多傑仁波切為「金剛薩埵」與「海生金剛」之雙入化身，同時 亦授記其為「持明」。 每當徒眾向甲扎-桑杰多傑仁波切請示此等授記，其答案均是以堅定而絕對的語氣開示︰「我乃一介凡夫，並無任何特別可取之處，只知跟隨佛陀之教誨，踏實而無任何欺誑作修行與利生之事。愿一切眾生，離任何自誇自騙之歪行，為脫離輪迴苦海與助他之菩提心願下，切實修行，否則後悔已晚﹗」

此等授記，清楚地指出甲扎-桑杰多傑仁波切為蓮師「意」之化身。其備受尊崇之原因，並非來自此等授記，而是來自一生之行為與表現，深刻地顯露了聖潔之大修行者所必須擁有之一切優點，真實不虛地讓世人了知其「意」與蓮師並無差別。

甲扎-桑杰多傑仁波切並不承認此等授記，其深遠作用是希望所有具淨信之修行人，應將注意力集中 在調服心性、去除「貪、嗔、疑」，以踏實而堅毅之修行得脫輪回，而並非將精力浪費在無關痛癢之授記上。 後記：其祜主之傳記為文字之略述,仁波切不願後學們在文字專研。必要


12.敦珠法王三世(桑杰貝瑪耶巴)

頂嚴祜主 敦珠法王三世 桑傑貝瑪耶巴 仁波切

依怙主　敦珠仁波切將圓寂時，曾預言：「吾將前往中國，並將降誕於吾家族中。」

正一如其授記所示，敦珠仁波切第三世，於藏曆第十七耀宗金馬年（1990年－），誕生在中國的青海省玉樹，父親名多拉久美確吉尼瑪（簡稱多拉活佛），乃依怙主　敦珠仁波切之第二世之次子，亦為薩迦派之活佛；母親名貝瑪康卓…並由終身閉關之空行母色拉康卓（為寧瑪傳承之大巖導師 敦珠寧巴之血脈阿邦伏藏師之女）為其授記為 敦珠法王二世(吉札移喜多傑)轉世之化身。

並後為尊貴寧瑪派耆德長老 甲扎 桑杰多傑仁波切(1913- )所認證。 並由寧瑪巴掌教法王敏珠林寺敏林赤欽法王、白玉貝諾法王、薩迦崔欽法王、堪千亟美彭措法王、董瑟聽列諾布仁波切等許多當代之大行者認定為其轉世祖古，1994年於尼泊爾國聖境「果道哇里」聖地舉行昇座大典。其中與會大德有 白玉貝諾法王、長老 甲扎仁波切、雪謙冉將仁波切、宗薩欽哲仁波切、噶陀錫杜仁波切、甯瑪長老與祖古等參與其座床勝會人數超過一萬兩千多人。 

敦珠法王三世 桑傑貝瑪耶巴仁波切 現仍於佛法之次第圓滿修學並圓滿其根本上師三年基礎閉關。 其親教師有寧瑪派耆德長老 甲扎 桑杰多傑仁波切、董瑟聽列諾布仁波切、鄔金切秋仁波切、宗薩欽哲仁波切、年龍父母仁波切等大德。 尊者現仍致力於佛法之教授與修學當中、並至未來際將其殊勝之「敦珠新寶藏」教法遍佈於世界並致力世界之和平為悲願。


敦珠新寶藏 傳承源流 圓滿 善 妙 皆 增 廣 吉祥

敦珠新寶藏傳承源流

敦珠新寶藏傳承源流之匯編緣起

後言：

修學密乘佛法之基礎必明了所修宗門之法脈傳承、師承何處。 緣起並不是彰顯自宗之不共與殊勝之處。 免觸于毀宗派別之墮失，犯菩薩學處與根墮之踰矩。契入菩薩學處(顯宗-般若乘)之行者，行儀必依別解脫之基礎外顯菩薩三聚淨戒律儀之行。

密乘行者之修學亦依菩薩學處成就悲智菩提之行，亦有根墮与八重罪、五方善逝之二五(五方佛支分三昧耶共二十五)之密戒至大圓滿三昧耶律儀之持受。 親近修學密乘之學子聞閱傳承祖師之行儀，亦能生殷重慚愧之心，于己能時時勿忘當時灌頂發願利生而受持解脫三昧耶戒，生起謙卑自省之道心。

 祜主 上師寶(敦珠法王三世)之慈悲于淨林學苑學子重溫傳承源流彙編『敦珠新寶藏極近法源傳承』、『敦珠長傳法脈源流』、『大寶伏藏之匯源傳承』。
溫故知新之加持，亦讓學子清楚法脈傳承源流之清淨。 後文.....略 祈願 三寶傳承空行護法如護幼子般的護念。 如因『愚昧障』與『個別念』之生起而產生過失、對立、無明等等之三業行為，祈尊寬恕.....寬諒。 願祈 自心能時時不忘三寶之功德 願祈 自心能時時憶念上師之妙行 相應 願祈 自心能生起不捨有情同生安樂淨域 如有過失 願三寶寬恕....

護念 願行 願願深契菩提心 敦珠法藏淨業林 合十

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法照：敦珠法藏淨業林之供養『敦珠新寶藏皈依境唐卡』 此法照敦珠新寶藏皈依境已供養于 祜主上師寶之常住修持用，無授權與它(個)人團體勸募之行為，敬請注意。

尊貴的 敦珠法王對時年之王 猴年猴月初十及每月初十殊勝日虔敬薈供的珍貴開示

尊貴的 敦珠法王對時年之王 猴年猴月初十及每月初十殊勝日虔敬薈供的珍貴開示
  －慈悲之教言－

 

 

蓮花光苑所有的上師、學生們、生生世世善緣眾以及同等信願的所有金剛道友們應恭敬聆聽 ：

眾所周知，今年是與佛陀無二無別的第二佛陀——蓮花生大士特別吉祥之年，猴年猴月初十更是時年之中的殊勝之王，不僅是末法時期，五毒濁世之時，西方極樂凈土佛尊阿彌陀佛為救護一切眾生所發願的智悲（三密舍字）而現蓮花生大士誕生於吉祥蓮花湖之上的非常稀有而吉祥的獨特節日，也是瑪哈咕嚕繼承者尊貴的敦珠法王（吉扎耶西多傑）降生於雪域吉祥之寶的日子，以及尊者的親屬尊者（賈扎-桑吉多傑）降生在雪域吉祥之地的殊勝日。

在此善緣到來之日，千載難逢之時，我們應該用虔誠的信心和恭敬心來憶念祖輩大德們，祈禱和供養將會得到無量的加持，就像蓮花經（蓮師傳記所記載的一樣）經上云： 努力供養師， 無上佛智慧，敬師而所得。

蓮師伏藏師灌頂密乘集中雲： 猴年猴月初十和每月初十是蓮師化現宇宙大地，賜予眾生加持，生世祈禱上師者，令終融入我頭頂。 亦云：如學成我就成就一切佛，我就是一切佛尊的集智。 蓮花生大士親口慈悲真言每月初十觀回宇宙大地，具足信心的人，蓮師無處不在，守護每一個家。

因此，希望有同等信念的人要珍惜這個非常難得的機會來做會供，蓮師瑜珈等，並努力以三殊勝來攝持，為一切眾生積德行善、消除業障。

此文在瑜伽師索南的請願下，為了提醒和紀念初十的瑪哈咕嚕吉祥日。-----敦珠法王三世桑吉貝瑪耶巴仁波切寫於藏曆火猴年土月空行母會集日。

 

 

 

 

修建寺廟以蓮師宮殿(桑多巴利寺)正在建造進行中，祈願早日圓滿

 

尊貴的 敦珠法王桑吉貝瑪耶巴於敦珠之上一世吉扎移喜多傑（無畏智慧金剛）出生地西藏東南，蓮師四大隱蔽聖境之一的「啤嗎谷」波密嘎朗王朝的後裔之殊勝吉祥隱密地(於西藏工布波密之深山林處)，此隱蔽之地過去亦是聖者四眾弟子修行蘭若寺廟，經障難時久過去已毀損不在(只剩寺基樣貌)。

 

今由申請政府核准重建修護並以此紀念。修建寺廟以蓮師宮殿(桑多巴利寺)的開工奠基儀式。

目前蓮花光宮殿正在建造進行中，祈願早日圓滿。

敦珠法藏淨業林 合十


※遵循 怙主之教誡，不對外勸募与宣導贊助。

敦珠新寶藏 / Dudjom New Treasure

敦珠新寶藏

藏傳寧瑪派敦珠新寶藏傳承的歷代修行者，無不秉持著佛陀與蓮花生大士的修持精神，一生致力於調伏自心煩惱和救度其他眾生出離輪迴。


在這個物欲泛濫、心靈價值不受重視、而種種生命的痛苦卻又難以避免的時代，相信透過這個傳承教法的學習，一定能使我們內心獲得祥和與解脫的安樂。

敦珠法藏淨業林 和南

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Dudjom New Treasure

All the practitioners believing in the heritage of Tibetan Nyingma Dudjom New Treasure always adhere to the practice and self-cultivation of Buddha and Guru Padmasambhava to commit themselves to remove their afflictions and save all beings from Samsara.

In this world with material desires flooded, spiritual value unappreciated, and sufferings unavoidable, it is believed that we can find inner peace and happiness of Moksa by practicing the teachings of Dudjom New Treasure.

Yours Respectfully,
Dudjom Fachang Jingyelin Association

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